非遺認證程序
譯.上海：上海譯文出版社，2004.(18)布萊恩·特納.身體與社會[M].馬海良，趙國新，譯.沈陽：春風文藝出版社，2003.(19)李菲.身體與傳承：非物質文化遺產研究的范式轉型[J].思想戰線，2014（6）：110-116.(20)宋俊華，倪詩云.非遺保護的經驗與聲音——“非物質文化遺產保護的實踐”論壇會議綜述[J].文化遺產。提出“一切從身體出發”的觀點，身體的價值和意義開始獲得重視。經過二十幾年的發展，人文社科領域對身體的研究經歷了“解構身心二元論”“社會建構主義范式的身體”“表演范式的身體”及“非表征和具身范式的身體”等發展階段。具身性理論將身體作為認知的主體納入研究范疇，強調人類的意識、情緒、態度、價值觀等都是在身體（生物）基礎上形成的。重點展示展銷非遺扶貧就業工坊產品。依托非遺保護單位在省會長沙設立1至2個非遺扶貧就業工坊產品銷售專營點，幫助對接市場、銷售產品。（六）加強非遺扶貧宣傳。開設“非遺扶貧品牌行動和帶頭人”專欄，協調各類媒體加強對非遺助力扶貧實踐案例、代表人物進行宣傳報道，激發參與熱情，營造良好社會氛圍。
非遺辦理所需時間
困境的發現和突破有利于解決非遺在新的時地環境下傳承和延續的難題；二是要充分認識到非遺的藝術屬性，在新形勢下通過文化生態場的重建使其藝術生命力得到延續，同時也可通過適當的符合現實生活的藝術革新使其能夠重新進入當下的生活，從而保證非遺在新“場景”下的精神內核的穩定性；三是在新的條件下因地制宜。但對于遺產地的自然價值挖掘深度不夠，甚至直接忽視。當然，《公約》中也有“文化與自然混合遺產”的概念，但這類遺產是由ICOMOS和IUCN根據其文化價值和自然價值分別評估，兩個咨詢機構之間的評估過程和結果可以沒有任何交集。因此，很多世界文化景觀遺產地以及混合遺產地的文化和自然價值還是分隔開的。吳忠市紅寺堡保山市施甸縣隨州市廣水市呂梁市交城縣重點關注非遺傳承人的“身體的主體性”。通過對南朗崖口飄色傳承實踐的歷史性考察，發現非遺的傳承實踐與傳承者的身體體驗是不可分割的，身體、情緒、情感與情境共同影響和作用著非遺傳承的動態過程。具體來講，傳承者的身體構造、系統（五感體驗）以及不同的身體條件對非遺傳承的身體技術習得與身體規訓有著顯著的影響；傳承者的身體與傳承所處的“情境”（空間場所、器物、自然與人文環境及所處的地方）的時空互動與聯結促使傳承者的情感流動。
縣非遺新增汕頭南澳非遺意義
特別是土著人民的傳統知識；承認環境保護和自然資源管理方面的傳統知識的作用；發揮現代科學與民間傳統知識之間的協同作用”(33)。這為制定保護非遺和文化表現形式多樣性的規范性文書奠定了基礎(34)。2003年通過的UNESCO《保護非物質文化遺產公約》（以下簡稱“2003年公約”）把“文化遺產”的概念和范圍從古跡和拓展至世代傳承的知識、技能和活態表達方式。欣賞各式各樣的魯繡精品……這里游人步履不停，來自全國15個省和地區的扶貧工坊特色產品在百花洲非遺扶貧就業工坊產品展示展銷活動中綻放光彩。民族服飾、紡織染繡、陶冶燒造、編織刺繡、制茶釀造、古琴制作等相關非遺產品在百花洲設專門銷售展廳，琳瑯滿目的產品吸引著游客的目光，也讓更多人了解到了扶貧就業工坊這種非遺扶貧形式。在果洛文化生態保護實驗區內，由于政治、地域、歷史、文化等因素的差異，從傳統文化空間和當代語境下再生的文化空間兩個方面理解《格薩爾》文化空間的存在形式和保護方式又有其地方特色。果洛位于格薩爾文化核心流傳區域，其格薩爾文化空間除了在廣義上與其他地區格薩爾文化生態及其空間具有同質性特點外。