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養其老送其終；雁有情義，雌雄相配，從一而終，落單者，至死不再令配；雁有禮節，雁陣或‘一’字或‘人’字，從頭到尾依長幼排列，稱作‘雁序’，壯雁飛得再快，也不會趕超到老雁前邊。雁有智性，雁群休息時都有專門擔任警哨的雁子，一有風吹草動，群雁受警立刻飛到空中躲避。雁有信義，從天地之命，守天地之信。人們開始對長期以來困擾我們的有關傳統文化與傳統手工藝問題的一些模糊和錯誤認識展開了深入思考。殊不知人猿揖別，從猴子變成人，手的解放是人類進化的重要標志。手是有表現力和創造力的，過去人們用手的創造去表達情感。女親手繡制荷包送給情郎哥哥作為定情信物；深夜里機杼聲聲，那是在為即將出嫁的女兒趕織陪嫁的花布；貴陽花溪苗族姑娘的嫁衣。但由于《政策》是為全國戲曲所作規劃，故而設想更為深入細致。其中，所強調的“當代昆曲名家傳藝工程”“昆曲傳統折子戲錄制工作”“實施‘名家傳戲——戲曲名家傳藝工程’計劃”等工作，在昆曲領域早已展開，正逐漸走向深入。2017年4月28日，、、聯合下發《關于戲曲進鄉村的實施方案》。
非物質文化遺產評審如何保護
渾身是銅墻鐵壁；警心夢里，夙世有慧業靈根。”(18)山東地區的現代媽祖圖像中，青島銀海碼頭高達28米的媽祖立像也是銅質造像。無獨有偶，天津天后宮清末至20世紀50年代所供奉的媽祖神像就是代“泥人張”張明山先生的雕塑作品，這也體現了本地傳統塑像技藝對信仰圖像制作的影響。媽祖信仰融入本地娘娘神民間信仰系統后。廊坊市永清縣承德市興隆縣麗江市古城哈爾濱市五常市一直處于動態傳承過程中。從歷時性角度看，首先，作為文化實踐發生和發展的實體場所，文化空間物理向度上的空間形態會產生一定改變，尤其受現代性影響的當下，城市化進程高速發展，日新月異的景觀變化時時發生在物理空間中。其次，隨著日常生產、生活方式的變革，人們的觀念也悄然發生著變更，這影響著文化實踐活動的與周期。
培育符合現代人精神文明建設需要的傳統節日文化習俗，有機融入景區、度假區。規范中華保護發展，加強對傳統歷法、節氣、生肖和飲食、醫藥等的研究闡釋、活態利用，支持一批文化特色濃、品牌信譽高、有市場競爭力的中華做精做強。探索利用現代科技融合創新，通過數字化、網絡化、可視化、智慧化路徑。普文芳、魏美仙認為，非物質文化遺產基本屬性，主要體現在活態屬性和自身文化屬性兩個方面。肖鋒批評了非物質文化遺產認知的兩大傾向：非物質傾向與泛物質化傾向，認為建立于二者之間的“非物質間性”認知有助于推動非物質文化遺產傳承與保護。孫昊亮認為，非物質文化遺產具有文化本位性和公共物品屬性。
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如果不從認識上形成根本的轉變，傳統手工藝很難有全新的出路。古代社會中，生產產品必先有其功用，在功用的基礎上設置對應或適合的內容，而后確定形制，再輔之以裝飾。從另一個方向上來看，20世紀80年代現代工業產品的競爭優勢在相當程度上即順應了這種產品與其使用者生活方式相適應的需求。傳統手工藝產品的創制是傳統手工藝從業者與市場消費者之間互動的結果：從業者向消費者闡釋更多的生活方式的選擇。多次進行民俗學及民間文學的考察活動。多年來一直致力于民間文藝學、民族文學和民俗學的學科建設，尤其著力于民間敘事的理論研究和歐洲民俗學史的研究。近年來則把部分精力放在推動非物質文化遺產保護，以及把傳統節日納入法定假日體系的論證等工作。劉魁立先生現任社會科學院榮譽學部委員。