非物質文化遺產保護歸哪個公司
經過十年制（6+4）的培養模式，通過昆曲老一輩名師和活躍在昆曲舞臺上的中青年演員的“傳幫帶”，這批學生大多已經成為昆曲院團的青年力量，且在畢業前已經能拿下如《牡丹亭》《玉簪記》《西廂記》《拜月亭》《尋親記》等多出整本大戲及折子戲。此外，2002年，上海戲劇學院戲曲學院還招收了昆劇音樂班學生24名。農業氣象科學較早萌芽并快速發展。在二十四節氣逐漸出現后，更加具體的七十二候與之對應，主要通過綜合天文、氣象、物候知識指導農業生產——五天一候，一年365天為七十二候，三候為一節氣。幾千年前出現的反映季節和農事活動的二十四節氣與七十二候對于古代農業社會發展起了重要作用，至今各種描述、預測天氣的諺語還在農業生產和日常生活中發揮影響。以及原住民的知識價值，旨在糾正殖民主義在歷史上對不同文化的層級劃分，并回應各方對1972年公約內在的精英主義和西歐與北美中心主義的批判。這體現了UNESCO的項主要職能，即思想實驗室，包括預見將影響社會的巨大動蕩，并評估教育、科學、文化和傳播的未來(48)。UNESCO的第二項主要職能是制定標準。
為戲曲口述史和戲曲當代歷史留下了鮮活生動的文獻資料。朱棟霖主編《昆曲年鑒》(42)于2020年出版，是一部關于昆曲的資料性、綜合性年刊，逐年記載昆曲的保護傳承發展的狀況，它以學術性、文獻性、資料性、紀實性為宗旨，不僅記錄了年度昆曲的保護傳承工作和基本情況、各昆曲院團的藝術和相關活動。教授�，F任藝術研究院副院長、非物質文化遺產保護中心主任、《非物質文化遺產》主編，聯合國教科文組織亞太地區非物遺培訓中心管理委員會委員。教授，長期從事遺產的形態研究，涉及文化遺產、非物質文化遺產以及物質文化遺產等，業余涉獵書法史、繪畫史以及思想史。（一）個人學術專著《文化遺產形態學》探討了物遺與非遺結構上的異同。
非遺認證
再與當地的地域文化及風俗習慣相互融合，形成了當地特有的茶文化。是種茶飲茶早的，據《日知錄》卷7《茶》記載“自秦人取蜀而后始有茗飲之事”。早在先秦時巴蜀之地就已開始種茶飲茶，在魏晉南北朝是飲茶風氣逐步形成的時期，此時南方已普遍種植茶樹。隨著一些南方士人歸附北朝，盛行于南方的茶也流入北方。在“非遺”觀念已深入人心的當下，立足秦腔的非遺保護與傳承，在調查研究、采訪、訪問基礎上獲得手民間口述劇本資料，并以將其記錄、綜合整理，進而做進一步的挖掘與研究是十分必要與緊迫的事情。2006年，秦腔被公布為批非物質文化遺產保護名錄。針對秦腔的傳承與保護，以往多側重于其生態環境的調節改善。
非遺認證單位
是促進農產品精深加工和農村服務業發展、拓展農民增收渠道、增強農村發展內生動力的有效方式。傳統手工藝形態豐富，民族文化和地域文化特色鮮明，且具有積極的教化作用，為百姓喜聞樂見，其振興有利于物質文明和精神文明協調發展，體現以人民為中心的文化藝術發展取向。從綠色發展角度看，振興手工符合人與自然和諧共生的生態文明目標。非遺項目是根植于特定地方的，傳承人的身體既嵌入周圍情境（地方）。又受到地方要素影響，同時也反映地方特性。為了實現飄色藝術更好地傳承，崖口村在、地方與華僑的大力支持下，創造了重要的傳承空間與場域。例如，崖口飄色展覽館通過實物陳列、場景再現、多媒體、體驗互動等現代化手段，實現對崖口飄色藝術的展示、研究、推廣、教育與交流。濟寧市任城商洛市丹鳳縣西寧市城西撫州市崇仁縣燈無不席，席無不人，人無不歌唱鼓吹”。近現代后，各地元宵燈會更是熱鬧非凡，正月十五前后，民眾制作、裝飾各式彩燈，并舉行燃燈放焰等慶祝活動，以祈團圓和美、國泰民安。在燈會的基礎上，形成猜燈謎、耍社火、游百病等一系列趣味文化節俗，徜徉其中流連忘返，既彰顯文化空間的公共參與性，又體現文化空間的成果共享性。