非遺名單本地機構
跟我們大學老師、設計師一塊研修研習，研究非遺的產品如何跟當下進行結合，研發一些符合年輕人、具有時尚性的文化產品。也讓傳承人群親身去感受現代城市文明的變化，把傳統非遺的魅力介紹給校園里的大學生群體。2.環球文化頻道：非遺的傳承中，“非遺扶貧”也成為了脫貧攻堅的亮點。馬盛德：像青海地區的傳承人。昆山腔是較完整傳承下來的一種，具有較高的歷史、藝術和審美價值。一開始，昆山腔只是流傳于民間的山間小調，推動昆山腔脫穎而出的是明嘉靖時期的一位戲曲音樂家魏良輔。魏良輔以演唱民間曲調為生，在為生計奔波的過程中，他收集了大量南北方民間小調。與此同時，他發現昆山腔太簡約、平直，缺少起伏感。滿足自身物質與精神需要、推動社會進步的一種造物活動，即手工技藝，這里的勞動者則可定義為“手藝人”。手工技藝是一種與日常生活緊密的造物活動，它的本質是創造，是人類進化的標志，也是人類的生命體驗和生命價值的體現。傳統手工技藝作為文化的產物，是中華民族智慧的結晶。民間工匠的創造表現了勞動者豐富的想象力和的創造力。
非遺評選機構
不免產生緊張感、疲憊感和陌生感這些直接的身體情感與情緒。然而，在具體情境中，熟悉的村莊空間環境，以及巡游過程中父母的陪同都為色仔的展演創造了一個熟悉而安全的展演場域，使得色仔可以將日常習得的身體技術充分展現。在展演過程中，傳承者與觀眾的互動包含了視覺、聽覺、觸覺和嗅覺多維度的具身體驗和多感官體驗過程。遵義市遵義縣烏魯木齊市米東咸陽市旬邑縣安慶市太湖縣將之教條化、附魅化，形成新洋八股，符咒一般籠罩在非遺保護的理論和實踐領域，久久揮之不去。直到2013年提出讓文化遺產“活起來”的重要論述之后，給所謂“原汁原味”保護理念帶來真正的理論沖擊，迫使業內學者和非遺工不得不對非遺能否轉化利用這個根本問題進行重新思考；而于2014年提出的“中華傳統文化創造性轉化和創新性發展”重大命題。
她考察了河南濮陽民間祭祀、湘西民間祭祀、（象山）開漁節祭海儀式等民俗事象或活動。正是由于長期堅持在田野中辛苦耕耘才有了豐富的實踐積累，并在此基礎上甄選出有代表性的成功案例。本書除了文中舉出的大量實例外，在編的各章后面附有文章鏈接或典型范例等，這些典型范例和大量有說服力的論據。神像的形象特征自然會發生流變，這是一種在地化的表現。神像作為無形的神在民間世界的具象物，其制作形制與程式反映出信眾的世俗經驗與心理定勢。除神像本身外，神像所在的神圣空間也是決定其神性的重要標志，而信仰儀式又是神圣空間的重要標志。儀式是使神像進入神圣空間，成為神明神性載體的關鍵環節。
非物質文化遺產增補去哪辦
在傳承方面，無論形式靈活的“套管子”戲或經過改編的經典劇本戲，民間藝人仍采用口傳方式，傳承側重仍在劇本唱詞。很多劇團不僅在培養新進演員時只強調曲詞，即便在平日排練中往往也只要求年輕演員抄錄并記住各自的曲詞，至于賓白，則可在舞臺上隨機發揮。尤其在一些規模較小的民營劇團中，演員出身較為龐雜。從學術指導層面“正本溯源”，是保護二十四節氣的首要任務，更是當務之急，“把理念理清楚，才不至于‘進錯了廟、拜錯了祖’�！薄耙獜姆俏镔|文化遺產這一高度總體看待，從學者科學這一角度率先出發，才能帶動全社會形成對二十四節氣的正確認知、深刻理解。”王福州表示，時至今日。盡管農業生產方式已經發生了翻天覆地的變化。