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2012.(27)柯凡.昆曲欣賞[M].北京：新世紀出版社，2013.(28)俞為民.昆曲[M].南京：江蘇人民出版社，2014.(29)白先勇.白先勇說昆曲[M].北京：友誼出版社，2018.(30)駱正.昆曲二十講[M].北京：化學工業出版社，2017.(31)范麗敏.清代北京戲曲演出研究[M].北京：人民文學出版社。這無疑是一次讓非遺走上更大舞臺的良機。對于一些關注度相對有限的非遺項目來說，如果能在全民制作“冰墩墩”“雪容融”的秀場上做出亮點、嶄露頭角，在“命題作文”中展現出獨特的精美風貌，其傳播效果可想而知�！胺沁z傳承人用兩厘米核桃雕冰墩墩”“非遺傳承人巧手剪出雪容融”“當冰墩墩遇上山東非遺”……上。農業氣象科學較早萌芽并快速發展。在二十四節氣逐漸出現后，更加具體的七十二候與之對應，主要通過綜合天文、氣象、物候知識指導農業生產——五天一候，一年365天為七十二候，三候為一節氣。幾千年前出現的反映季節和農事活動的二十四節氣與七十二候對于古代農業社會發展起了重要作用，至今各種描述、預測天氣的諺語還在農業生產和日常生活中發揮影響。
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其中，以二十四節氣為核心的傳統氣象科技知識等，對于形成這個結不可沒。我國古代浩繁的文獻典籍廣泛記錄了古人觀察自然、認識氣象的重要信息。伴隨農耕文明的發展，他們發明了測度風力、濕度、降水、物候等古代氣象儀器，形成了二十四節氣、相雨、觀天、候氣等氣象理論，具有鮮明的性，積累形成了很具特色的傳統氣象科學知識體系。很大程度上提高了史詩演述藝人的榮譽感，促進了史詩的傳播和史詩演述傳統的延續。另外，由于柯爾克孜族文字的普及，無論在鄉村還是偏僻的牧區，民眾都普遍具備文字讀寫能力，文化工作單位利用宣傳冊以文字資料的形式進行了大規模的宣傳普及工作。在推廣非遺的同時介紹了民間史詩演唱藝術及其重要價值。菏澤市鄄城縣永州市江華縣宜賓市興文縣廣州市增城市不包括方言�！卑凑粘杲鸬墓烙�，這些語言中真正被發展成文字并被廣泛使用的也不足十分之一。聯合國教科文組織（UNESCO）注意到了口頭傳統的這一特性，歷經多次調整，將目光鎖定于口頭傳統，并逐漸延伸至非物質文化遺產領域，終涵蓋口頭傳統和表現形式，包括作為非物質文化遺產媒介的語言；表演藝術；社會實踐、儀式、節慶活動；有關自然界和宇宙的知識和實踐；傳統手工藝。
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探索保護與發展的對策1987年，“世界環境與發展委員會”對可持續發展這一概念作出了明確的定義，即：可持續發展是既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其需求的能力構成危害的發展。由此可以認為，可持續發展是人類社會發展的必由之路。同時，也應該是非物質文化遺產保護和旅游事業發展的共同目標與歸宿。而是作為一個整體交融在一起。在加入《保護非物質文化遺產公約》的十六年間，我國堅持“保護為主、搶救第合理利用、傳承發展”的原則，社會各界對非遺的關注度也在不斷提高，非遺的理論研究與保護方式也在不斷創新。大體來講，我國非物質文化遺產保護和實踐主要經歷了以下階段。這是以“搶救性保護”的方式來拯救的文化�！氨辏�2016）歲末，與陳忱夫婦相約于洱海之濱跨年賀歲。臨行前，我的先生尹寧再三重申：此行只論風月，不許彈（談）琴。一路之上，我們亦遵守約定，只言蒼山、洱海的風云，決口不提“琴”字。到達洱海旁的賓館后，陳忱前來，頗為興奮地告之：賓館里有古琴，且還能演奏！我們不禁大笑。”作為濃縮傳統文化內涵的藝術形式。