非遺代理特點
有關部門要對歷史文化名城（街區、村鎮）的保護狀況和規劃實施情況進行跟蹤監測，及時解決有關問題；歷史文化名城（街區、村鎮）的布局、環境、歷史風貌等遭到嚴重破壞的，應當依法取消其稱號，并追究有關人員的責任。（五）提高館藏保護和展示水平。高度重視博物館建設，加強對的登記、建檔和安全管理。指導學生習曲、唱曲，一些資質老、能力強的曲社，還能登臺彩爨，參與戲曲類的賽事和交流活動。開設昆曲相關的課程，舉辦講座，使得越來越多的同學能夠近距離接觸昆曲、了解昆曲。高校里，一批新的昆曲曲社紛紛成立，如北京師范大學以雅昆曲社、浙江大學學生昆曲研習社、合肥秋風徐來昆曲社、昆山開放大學幽蘭昆曲社、河南大學昆曲社、首都師范大學昆玉曲社等。
盡管許多工藝形式并非直接從中亞和西亞地區引進，但是作為一種手工藝基因的傳承現象則毫無異議。此外，明清以來在河湟地區具有廣泛群眾基礎的蘇菲主義(Sufiyyah)[是民間對教神秘主義修行者或組織的總稱，起源于公元8世紀阿拉伯世界的禁欲主義思想和修行團體，并于公元10世紀被納入正統的教體系。這些從清明節起源開始就不斷傳續、豐富。清明節起源與上巳節、寒食節關系密切。上巳和寒食在上往往重疊，寒食和清明緊緊相連，上巳、寒食、清明的習俗在唐代沒有明確的邊界。王維詩作《寒食城東即事》寫道：“清溪一道穿桃李，演漾綠蒲涵白芷。溪上人家凡幾家，落花半落東。蹴鞠屢過飛鳥上，秋千競出垂楊里。駐馬店市泌陽縣新余市分宜縣南寧市西鄉塘盤錦市大洼縣氣象科學蓬勃發展，現代農業方興未艾，在急速奔涌的，我們與二十四節氣似乎已經產生了某種程度上的“脫鉤”。穿梭于城市霓虹中的我們，或許已經很久沒有注意到手機日歷中關于節氣來臨的推送，或許要靠著朋友圈的“提醒”，才想起在冬至這天為自己煮一碗餃子。那么今天，我們還需要二十四節氣？而當我們談論保護二十四節氣時。
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非物質文化遺產保護工作委員會委員、民族民間文化搶救工程委員會委員、藝術研究院藝術人類學研究所客座研究員、《民間文化論壇》雜志特邀主編。今年是民間文學研究劉錫誠的八十壽辰，來自各方的祝福從年初開始延續至今。3月8日，藝術研究院藝術人類學研究所、藝術人類學學會還聯合為其召開“劉錫誠從事民間文藝研究60年研討會”。在傳承方面，無論形式靈活的“套管子”戲或經過改編的經典劇本戲，民間藝人仍采用口傳方式，傳承側重仍在劇本唱詞。很多劇團不僅在培養新進演員時只強調曲詞，即便在平日排練中往往也只要求年輕演員抄錄并記住各自的曲詞，至于賓白，則可在舞臺上隨機發揮。尤其在一些規模較小的民營劇團中，演員出身較為龐雜。
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遴選一批文化產業賦能鄉村振興重點項目，加大支持和服務力度，促進項目落地實施。開發銀行在符合政策法規、政策并遵循市場化運作的前提下，按照“保本微利”的原則，對鄉村文化和旅游項目提供包括長周期、低成本資金在內的綜合性優質服務支持。鼓勵因地制宜、創新產品，通過上門簽約、靈活擔保、主動讓利等多種方式。應當建設綜合性非物質文化遺產展示場所，根據當地實際建設非物質文化遺產專題館，根據傳習需要設立各級非物質文化遺產代表性項目傳習所或傳習點。鼓勵將具有地域、民族特色的傳統文化元素或符號運用在當地城鄉規劃和設施建設中。”(23)果洛的格薩爾文化展示空間并非采用“博物館式”的靜態保護模式。支持那曲地區群藝館錄制70小時的《藏北格薩爾藝人說唱》及27小時的《高齡格薩爾藝人說唱》；支持自治區藏劇團開展高齡藏戲戲師及搶救性記錄工作。目前，西藏自治區已完成20名高齡代表性傳承人的記錄工作。非物質文化遺產根植于民眾的生產生活。在遵循非物質文化遺產自身傳承規律的前提下。