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因此，在《意見》中，專門做出加強知識產權保護的部署，要求綜合運用著作權、商標權、、地理標志等多種手段，加強非物質文化遺產知識產權保護。筆者認為，在實際工作中，可從以下兩方面著手。經過幾十年的積累，我國已經建立起符合通行規則、門類較為齊全的知識產權制度。非物質文化遺產與人們的生產生活密切關聯且不斷傳承發展。視頻中，她們分為兩組，分別體驗和泥叫（嘯）虎兩種非遺項目�；具^程是，先由老師講解非遺知識，再指導她們進行“創作”。比如，首先介紹是“傳統戲曲演員臉上的繪畫，用于舞臺演出時的化裝造型藝術”，并講解紅色臉象征忠義、耿直、有血性，黑色臉代表正直、無私、剛正不阿等等，還有紅黑白黃幾種顏色各自的代表人物。需要有的底氣。就如同提出的“文化自信”的底氣之一是5000年博大精深的傳統文化一樣，以周正玉、周本鳴為代表的“周家班”子弟們對“菠林喇叭”傳承者自信心的“底氣”，則來自于周氏傳承子弟們多年傳承菠林喇叭的豐厚藝術價值與人文價值的歷史積淀。菠林喇叭文化自信的。
每個門類和項目都有深厚的文化內涵和知識體系，學術內涵也都極為豐富。”因此，無論是之前的舞臺實踐、學術研究還是后來的政策管理，是馬盛德堅持不懈的積累，成就了他在非遺保護工作中獨有的優勢。在他和同仁們的努力下，的非遺保護工作走上了平穩而的快車道，非遺概念深入人心，保護工作深得人心。由于商業發展的需要，珠算得到普遍推廣，逐漸取代了以前通用的籌算。在此情勢下，明人程大位編撰的《直指算法統宗》為珠算的推廣和發展起到了極其重要的作用。明代以后，珠算先后傳到日本、、東南亞各國，近年又逐漸流行于美洲。進入信息化時代以后，珠算開始走向衰落，其計算功能已由電子計算機承擔。
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形成了鮮明的對比，展現了民間藝人的智慧與民間技藝的精湛。此次展出的面塑作品和木雕作品，全部由本次培訓班學員創作。面塑班陳列的作品有山東經典的花饃“大圣蟲”，有講述民間傳說的“鐘馗嫁妹”，有獨具新疆地域風情的“馕香”，也有體現時代風貌的“千里扶貧·致富奔小康”；木雕班的作品同樣構思巧妙。文化藝術出版社，2007年1月版。2.專著《民國初年的文學思潮和文學運動》。北京時代華文出版公司，2017年7月版。3.集《魯迅的抵抗空間》。山東文藝出版社，2010年3月版。1.《從文學期刊的繁榮看民國初年文學的化傾向》，載《東岳論叢》2012年第10期。2．《遷居與隱居：魯迅活動地圖和上海文化空間》。
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它不僅承繼著中華民族的文脈，還融匯著歷史學、民俗學、人類學、語言學、藝術學、美學等多種學科知識。它像一面多棱鏡，可以折射出不同的色彩。因此，需要研究者有豐富的實踐積累，更需要有寬廣深厚的理論積淀。沒有多學科的理論支撐，很難對非物質文化遺產進行的解讀和剖析。只有具有多學科的視野。盛極一時。陶瓷手工藝人和瓷畫藝術家，發揮聰明才智，弘揚陶瓷彩瓷制瓷裝飾技藝，繼承文化傳統而不失時代精神，廣大瓷畫藝人和藝術家實際、深入生活、投身田間地頭，礦山車間和邊塞軍營，探索研究，熱情謳歌工農兵的英雄新象，創作了以總路線、“大躍進”、人民公社等為題材的彩瓷繪畫作品，這一活動為繁榮當代彩瓷創作起到了重要的推進作用。無錫市錫山巴音州輪臺縣濟南市濟陽縣拉薩市達孜縣將這項任務留給少數社區成員、外部或是有風險的。政策制定應進一步根據《公約》（第二條款），在非物質文化遺產保護中促進推動（包括性別平等）、可持續發展和相互尊重的各項原則，并確保提高認識的行動“不為任何形式的政治、社會、種族、宗教、語言或性別歧視進行開脫”（《操作指南》第102段）。