非遺受理相關消息
”1971年11月，本在學校玩耍的馬盛德，突然被來自北京的老師看中，被民族學院藝術系招收，成為了光榮的工農兵學員，來到北京學習舞蹈。因為成績優異，馬盛德畢業后留校，為民族舞蹈教育家馬躍當助教。1977年，18歲的馬盛德思鄉心切，申請調回到青海老家，分配到青海黃南藏族自治州歌舞團。結城綢代表著日本的一種絲綢織造工藝，其主要產地是東京以北鬼怒川河沿岸的結城市和小山市。該地區氣候溫和，土地肥沃，極適于桑樹生長和養蠶業的發展。結城綢工藝主要用于生產繭絲綢（又稱生絲）――這種絲的剛度和柔軟度都非常有特點，是一種即輕又暖、用來制作和服的傳統面料。這一面料的生產包括以下幾個階段：首先手工把絲繞成紡線。
傳統的技藝應該保留，制作的高標準不能放松。隨著時代的發展，素活作品逐漸向工藝品和實用品的方向靠攏，這就要求我們傳承人也要更新觀念，在設計、制作的時候，將現代人的欣賞水平、實用需求考慮進來。創新是一個過程，尤其對于技藝難度較高的素活來說，不是一蹴而就的，需要所有傳承人長的努力來實現。《通知》要求深入學習領會重要講話精神，增強保護歷史文化遺產的責任感使命感。各地區各有關部門要切實把思想和行動統一到重要講話精神上來，深入推進學習宣傳貫徹，在學深悟透、有效落實上持續用力，增強自覺自信、強化責任擔當，本著對歷史負責、對人民負責的精神，加強歷史文化遺產保護。長沙市望城縣貴港市覃塘石家莊市趙縣承德市灤平縣傳遞民族精神，留存文化瑰寶，推動非遺更好融入現代生活。本屆“云游非遺·影像展”從“心”出發，以初心、本心、匠心、仁心、恒心五個不同角度呈現當下非遺保護傳承成果，“五心”齊聚，展示熱愛祖國、勤勞勇敢、自強不息、吃苦耐勞、拼搏進取、勇于創新的中華民族精神。《非遺·初心》大菜體系與地方小吃的千滋百味。
非遺保護如何保護
把認定和民間認定相結合，把官方認定建立在原生境人公開推選的基礎之上，比如通過定期舉辦歌手大賽、傳承活動競技以及對代表性傳承人所履行責任和義務情況的群體評議等方式，成功引入代表性傳承人的“退出”機制，把代表性傳承人的認定變成一種動態選拔模式，以充分調動民眾的參與熱情。同時這對代表性傳承人來說也是一種激勵。”這段話進一步告訴我們，保護非物質遺產，不但為了保護人類文化的創造性和多樣性，還為了間文化的相互容忍和協調。這說明，非物質遺產的保護具有強烈的現實意義，是世界愛好和平的共同要求，它關系到交往中的相互平等、和平共處、共同發展的前景，是對當前“文化差異必然引起”的“異文化論”的一個有力的否定。
非物質文化遺產注冊怎樣快速受理
盡管在普查、確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、傳承和振興等方面累積了無數的經驗，但也遇到了諸多深層次問題，需要從理論層面進行厘清和辨析。非遺自身體系的建構需以堅實和富有創意的學術思維為基礎，圍繞概念、定義和體系建構等進行再認識、再解讀、再闡釋。其一，理念的再認識。無論東方與西方。并完善督查與退出機制，十分必要。雖然進入各級傳承人名錄要經過本人申請、地方推薦、評審、認定的過程，但這是與社會對非遺從業者人品、業績的高度肯定。如果獲得代表性傳承人稱號，以此追求個人產品升值，卻不積極履行保護傳承義務，或者見利忘義，嚴重違反公序良俗，造成重大社會不良影響。多次出現有關非物質文化遺產表現的空間、場所、紀念地的表述。在《公約》的漢譯版翻譯中，為了便于理解，將非物質文化遺產定義中的culturalspace（文化空間）譯為“文化場所”。但是在《公約》中卻沒有對“文化空間”進行概念界定，這也為學者提供了進一步探索和闡釋的空間。非物質文化遺產的表現空間、社區活動、信仰儀式、存在形式、具象化實物都被作為文化空間的重要內容進行保護。